首 页 > “会不会做人”事关重大
 
 

半部论语学做人

  10 . 1 .三十而立
  【原文】
  子曰: “ 吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。 ”
  【译文】
    孔子说: “ 我十五岁立志学习怎样管理国家,到了三十岁终于学成了。四十岁对所有治理国家的难题都想到了妥善的对策。五十岁的时候知道了怎样判定人或国家的命运。六十岁的时候能坦然面对各种不同的治国思想。七十岁可以非常轻松地运用一整套治国方案来治理国家。
  【评析】
  首先,我觉得这里的 “ 学 ” 不是我们今天的 “ 上学读书写字 ” 的意思,而是指学习怎样做人、怎样管理国家的意思。这里的 “ 学 ” ,与 “ 学而优则仕 ” 的 “ 学 ” 是一个意思,都是指治理国家的学问。
  其次, “ 三十而立 ” 不是我们今天所理解的 “ 成家立业 ” 的意思,而是指 “ 学业完成 ” 的意思,也就是通过十五年的学习,才掌握了治理国家的知识。后面的岁数,也都是讲对这套治理国家的知识的不同阶段,而不是许多人所理解的那样: “ 人到了四十岁就不迷惑了,人到了五十岁就能知到自己的命运了,人到了六十岁什么意见都听得进去,人到了七十岁就可以随心所欲不违背规矩了。 ”
  为什么呢?我们来略微分析一下就不难明白其中的道理,比如,不管是在古代还是在现代,三十岁就能事业有成的人只能是极少数,以此标准要求自己会给自己带来很大的挫折感。事实上,孔子三十岁不但没有事业有成,从某种程度上来说孔子一生都是比较潦倒不得意的。孔子的成就,一些是在他去世之前的十几年内取得的,一些是在他去世之后,由他的弟子和历代的统治者极其文人们创造的。比如,在古代,由于知识更新换代的周期比较长,所以一个人一旦学到了一定的程度,或者能达到不惑的境界,但随着知识时代的到来,那种一张文凭吃一生的年代已经一去不复返,一个人如果不能持续学习,终身学习,就可能被淘汰,以为到了四十岁就能不迷惑在今天已经不切实际,应该树立学到老活到老的思想   。
  当然,这只是孔子对自己的一个评价,孔子并没有以此来要求其他人,我们今天更不必过于认真去思考这个标准是否可行。实际上这段话中被应用最多的是 “ 三十而立 ” ,而且也成为许多年青人的一种自我衡量成败的标准,因此我觉得有必要提醒大家:万千不要对自己太过苛求,三十能立的只是极少数人。三十未立的仍然有大把希望。

  10 . 2 .耻恶衣恶食者,未足与议也
  【原文】
  子曰: “ 士志於道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。 ”
  【译文】
  孔子说: “ 一个人如果立志于追求真理,却以穿不好吃不好为耻,那么实在不值得与其探讨追求真理的问题。 ”
  【评析】
  这句话表达了一个人要想立志于追求真理,必须要有充分的吃苦耐劳、艰苦奋斗的精神准备,否则就不是一个真正的追求真理之人,也就不值得其他真正追求真理的人与其一起探讨了。这属于励志类型的语言,在今天也有一定的参考价值,通俗点说,所有的追求都会有牺牲,要想有所得,必定会有所失。
  对于许多贫寒家庭出身的孩子,他们往往会自觉发愤图强,但是往往不能坦然正视自己的贫寒出身,不能正视自己没有经济能力可以享受华服美食,他们在同学面前会以自己的 “ 恶衣恶食 ” 为耻。为了消除这种耻辱,他们采取了种种错误的行为,甚至采用了欺骗的方式残忍地从贫穷的父母手中榨取血汗钱来满足他们享受 “ 华服美食 ” 的虚荣。前不久,在教育部科学技术委员会管理科学部与暨南大学共同在暨南大学举办的高校可持续发展管理论坛上,专家们提出,一个农民 13 年纯收入才能供得起一个大学生 4 年的开销。   这其中,有多少是属于不可减少的学杂费的支出,有多少是属于大学生因为 “ 耻恶衣恶食 ” 而增加的开销?
2004 年 11 月初,南京大学校园里贴出了一封署名为 “ 辛酸父亲的来信 ” ,控诉一些孩子只知向父母索取,甚至为了多要钱物不惜 “ 偷改入学收费通知,虚报学费 ” 。 11 月 11 日 在西方感恩节到来之际,南京大学和南京农业大学的学子们发出倡议希望成立中国大学生自己的感恩节。为了让辛酸父母今后不再辛酸,除了家长的反思和大学生的补救行动外,我们还要进行更深层的思考。怎样进行思考呢?建议大学生都来好好读一读这段论语,也许能得当一些有益的启发。如果这些大学生从小接受了 “ 士志於道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。 ” 的教育,还会如此卑劣地压榨父母的血汗钱来满足自己的虚荣消费吗?

  10 . 3 .老者安之,朋友信之,少者怀之
  【原文】
  颜渊季路侍。子曰: “ 盍各言尔志? ” 子路曰: “ 愿车马衣轻裘与朋友共蔽之而无憾。 ” 颜渊曰: “ 愿无伐善,无施劳。 ” 子路曰: “ 愿闻子之志。 ” 子曰: “ 老者安之,朋友信之,少者怀之。 ”
  【译文】
  颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说: “ 你们来说说自己的志向。 ” 子路说: “ 我愿意与朋友分享我的车马、衣服、皮袍,即使用坏了也不抱怨。 ” 颜渊说: “ 我希望不要夸耀自己的长处和功劳。 ” 子路说: “ 希望听听老师的志向。 ” 孔子说: “ 希望能让老有所安、友有  所信、少有所爱。 ” 
  【评析】
  不知道现在学校的老师怎样和学生谈志向,但是有一点,那就是老师往往从来不会向学生谈自己的志向。没有想到孔子当年是这样和学生谈志向的,不但听学生的志向,也向学生谈自己的志向,更加可贵的是不强求学生和老师保持同样的志向。这是非常值得我们今天的老师们思考的,也非常值得我们的家长思考:千万不要把家长的志向强加于孩子。
从子路、颜回和孔子这三个人的志向来看,子路表达了自己愿意与朋友分享一切的原则,颜回表达了自己谦虚为人的原则。以我们今天的眼光来看,这两者似乎都不能算是什么志向。只有孔子的 “ 老者安之,朋友信之,少者怀之。 ” 才算得上一种真正的志向和抱负。也许是《论语》的编者故意用这两个弟子的志向来陪衬孔子志向的崇高和伟大?

  10 . 4 .发愤忘食,乐以忘忧
  【原文】
  叶公问孔子於子路,子路不对。子曰: “ 女奚不曰:其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。 ”
  【译文】
  叶公向子路问孔子是个什么样的人,子路不答。孔子知道后说: “ 你为什么不说呢,你就说他这个人发愤用功,有时连吃饭都忘了,他从发愤用功中感受到快乐,以至于忘记了忧虑,连自己一天天变老都感觉不到。 ” 
  【评析】
  从这一段孔子对自己的评价中我们可以看出,孔子不神化自己是始终如一的,他总是把自己当成一个普通人,他引以为自豪的不是他的学问和他的思想,而是他不懈的探索精神和好学精神。他是在用自己作为一个例子,号召所有的人都能像他那样好学和追求。两千五百多年来孔子的好学精神和不断追求的精神已经成为了中华民族的特色之一,这一点即便从在美华裔所从事的职业上也可以得到一个佐证:在今天世界上科技最发达的美国科学家中,华裔所占的人数比率最高。

  10 . 5 .笃信好学,死守善道
  【原文】
子曰: “ 笃信好学,死守善道,危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。 ” 
    【译文】
   孔子说: “ 坚定信仰努力学习,严守善道。不去危险的国家,不居住在动乱的国家。政府有道就出来做官,政府无道就放弃做官。在有道的政府管理下自己依然贫贱是可耻的;在无道的政府管理下自己富贵也是可耻的。 ”
    【评析】
   孔子在这段话中表达了四层意思。其一,明确了做人的根本是要坚持信仰和好学;其二,明确了在非常情况下坚持原则的方法是 “ 避乱 ” ;其三,明确了能否当官的判定标准;其四,明确了判定富贵和贫贱的荣辱观。这四点中,除了第二点有点消极外,其余三点都是值得继承的。尤其是第四点,对于我们今天怎样建立正确的贫富观非常有启发性。

  10 . 6 .君子多乎哉?不多也
  【原文】
太宰问于子贡曰: “ 夫子圣者与?何其多能也? ” 子贡曰: “ 固天纵之将圣,又多能也。 ” 子闻之,曰: “ 太宰知我乎?吾少也贱,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。 ” 
    【译文】  
太宰问子贡说: “ 孔夫子是位圣人吧?怎么如此多才? ” 子贡说: “ 这是由于上天要让他成为圣人,所以才让他多才。 ” 孔子听到后说: “ 太宰了解我吗?我是由于少年时地位低贱才学会了许多卑贱的技艺。对于君子来说这算多吗?并不多。 ” 
    【评析】
  孔子的学生为了神化老师好让自己脸上也光彩些,就把孔子的多能说成是上天的恩赐,或圣人的证据。孔子诚实地否认了这种神化,坦率地承认是由于少年时受生计所迫才学会了那些卑贱的技艺。
从这里我们可以看出孔子的诚实,但是也可以感觉到孔子对实用技术的鄙视,我想这可能也是形成后来的 “ 万般皆下品唯有读书高 ” 流毒的源头之一吧?这倒是我们今天所不提倡的。

  10 . 7 .三军可夺帅也,匹夫不可夺志也
  【原文】  
  子曰: “ 三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。 ” 
  【译文】
   孔子说: “ 一个军队的主帅可能被夺去,但一个普通人的志向不可能被夺去。 ”
    

  【评析】
 “ 三军可以夺帅,匹夫不可夺志。 ” 这句话,两千五多百年来不知道激励了多少的中华儿女,使他们堂堂正正挺立在人世间,也成了中华民族威武不屈的民族精神之一。孔子在两千五多百年前就能意识到个人的力量,用现代语言来解释,可以看成对人的尊重,甚至可以看成是最早的人本主义思想的源头之一。在同时代的西方社会还把神的意志当成至高无上的意志去崇拜的时候,孔子已经意识到普通人的志向也是难以改变的,因此也就必须给予重视。不管你有多大的力量,也不能轻易改变普通人的意志。既然不能改变,或者难以改变,那么怎样尊重 “ 民 ” 的意志就是每个 “ 官 ” 必须考虑的。

 

 
   
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